كيف تكون وليا لله (1)؟

(1) ادخل .. بالافتقار إلى الله

الحمد لله رب العالمين ،…

الحمد لله، الذي لما عرّف الناس بنفسه، قال ـ:( اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ )…

الحمد لله، الذي وعد المؤمنين بثمرات هذه الولاية الكريمة، فقال ـ سبحانه وتعالى ـ: ( أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّـهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ)...

الحمد لله، الذي فتح باب الود والحب، بين العباد وبين نفسه الكريمة، فقال ﻷ: ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَات سَيَجْعَلُ لَهُمْ الرَّحْمَن وُدًّا )…

اللهم صلّ على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد…

اللهم صلّ على سيدنا محمد، أعظم أولياء الله في الأرض، و الذي فتح للناس باب ولاية الله ، فأخبرنا عن ربنا ـ تبارك وتعالى ـ بقوله في الحديث القدسي : ” من عادى لي وليا، فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل، حتى أحبه، فإذا  أحببته، كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها،  وإن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله، ترددي عن نفس المؤمن، يكره الموت، وأنا أكره مساءته. “

ولاية الله…الهدف الغائب

إخوتي الكرام…

كل إنسان في الدنيا له هدف، والأهداف تتباين، لكن هناك أهدافا تغيب على عظمتها، منها.. أن يكون الإنسان وليا لله..

هذا الهدف يغيب، ربما حتى بين أهل الصلاة والطاعة. ربما يريد الإنسان منا مثلا أن يكون عالما، فينتصب هذا هدفا في نفسه… ربما يريد الإنسان منا مثلا أن يكون حافظا للقرآن، أو حافظا للقرآن والسنة، فينتصب هذا هدفا في نفسه… ربما حتى ينتصب للإنسان هدفا، أن يكون زاهدا في شيء من الدنيا… أو من المكثرين من الصلاة، أو من الصيام، أو…

لكن .. هناك هدف غائب .. هو صلة عظيمة بين الإنسان وبين رب العباد .. ألا وهو: صلة الولاية .. ولاية الله ـ سبحانه  وتعالى ـ.

لقد اعتدنا أن نسمع من بعض أهل البدع والتخريف، ادعاء ولايات، وربما ظن بعض الناس أن هذا هو هدفنا،  فظنوا أنه لا يطلب الولاية إلا طلاب الدروشة..! مع أن الولاية أمر شرعي عظيم في الكتاب والسنة. بل إن محبة الله ـ عز وجل ـ ومعيته وولايته للمؤمنين، من عقيدة أهل السنة والجماعة، فنحن أولى الناس بطلبها والحرص عليها…

نحن الآن نصلي ـ مثلا ـ ألا نريد من هذه الصلاة أن تجعلنا من أولياء الله..؟! ألم يقل النبي – صلى الله عليه وسلم ـ حين  أخبرنا عن ربه ـ تبارك وتعالى ـ أن الفرائض ثم النوافل، هي التي تجعل الإنسان وليا لله؟! ونحن نصلى من أيام وسنين، ونحن نتلو القرآن، ونحن نمارس أنواعا من العبادات، وربما  لم ينتصب لنا هذا الهدف..! ولم نحاسب أنفسنا عليه..! هل حققت من صلاتي ولاية لله؟؟ هل حققت من تلاوتي ولاية لله؟؟  هل خرجت من عبادتي بولاية خاصة  بين الله رب العالمين وبيني؟؟

هذا الهدف الغائب، نريد أن  نسعى إليه، عبر جملة من المعالم  العظيمة ، والتي قد يكون عدم العلم بها، أو الغفلة عنها، من أسباب ضعف سيرنا إلى الله، وفقد النتيجة العظيمة التي يحبها الله ـ عز وجل ـ … نتكلم الآن بإذن الله ـ تبارك وتعالى ـ عن مدخل هذه المعالم …

ادخل عليه … بالافتقار إليه

وذلك بأن يدخل العبد على الله ـ تبارك وتعالى ـ  بالافتقار إليه وحده، متذللا إليه، متبرئا من كل سبب، معرضا عن كل ما سوى الله، عالما أن كل وسيلة – إن لم تكن من عند الله – فلن تصله بالله.

والإنسان مخلوق ضعيف، يتعلق  بالأسباب والأشكال والمقدمات والصور، فيصده ذلك عن الوصول إلى الله ـ تبارك وتعالى ـ.

مع أن الافتقار إلى الله، هو من حقيقة العبودية، ولذا جعله الله ـ عز وجل ـ  في أعظم سورة في القرآن، في سورة “الفاتحة”. بل وفرض علينا أن نقول له ـ تعالى ـ في كل ركعة من صلاتنا، فرضا أو نفلا: ( إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ )…

إننا نعبد الله، لأن هذا حق الله علينا،  فلماذا نستعين به؟! لماذا ( إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ) قرينة (إِيَّاكَ نَعْبُدُ)؟!.. لأنك لن تستطيع أن تصل إلى هذه العبودية، وتنال المطلوب منها، إلا بعون الله ـ تبارك وتعالى ـ.

ويساعدك على فهم هذا المعنى الكبير، أن تتذكر ما قرره العلماء، من أن الدين إنما شرع لمصلحة العباد في العاجل والآجل ، فما فرض الله عليك تلك الاستعانة، إلا لما علم من شدة حاجتك إليها. وقدم الغاية التي خلقنا لها، وهي العبادة، على ما هو وسيلة إليها، وهي الاستعانة…

هل تصورت أخي أن العبودية محفوفة بإعانتين: .. إعانة قبلها: على التزامها، وحسن القيام بها… وإعانة بعدها:على المحافظة عليها، والثبات على الطاعة بأداء عبودية أخرى… وهكذا أبدا، حتى يقضي العبد نحبه…؟!

بل إن في تقديم : ( إِيَّاكَ ) على كلا الفعلين : ( إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُن ) .. حصر واختصاص، فكما أن العبادة لا تكون صحيحة مقبولة، إلا إذا كانت لك وحدك يا إلهي … فإنه لا يعيننا على العبادة، لتكون موجودة ومحفوظة، إلا أنت وحدك يا ربي…

توفيق بالافتقار…أو الحرمان

إذ أن أول التوفيق للإنابة والتوبة والسلوك، أن تتيقن كما تيقن من سبقوك في الطريق ( أَن لا مَلْجَأَ مِنَ اللهِ إِلا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِن اللهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ).. فتتلاشى أمام عيوننا الأسباب، وتتقطع من قلوبنا العلائق، فنشهد ـ بحق ـ أننا هالكون إن لم يتداركنا الله برحمته، منقطعون إن لم يفتح لنا ـ سبحانه ـ باب القرب من لدنه، ليس لنا شيء، ولا منا شيء، ولا حولنا سبب للنجاة..إلا أن يكون شيئا ينزل من عند الملك الوهاب ـ عز وجل ـ. لأنه (مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (2) يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ(3)) فكما أنه ـ تعالى ـ المنفرد بالخلق، فهو ـ عز وجل ـ المنفرد بالرزق..بكل رزق من علم وفهم، أو عمل ودين، كما أنه ـ سبحانه ـ المنفرد بكل رزق من عقل وبدن، أو أهل ومال … فافتح لنا يا رب أبواب رحمتك … وارزقنا رزقا كريما من عندك، يرضيك عنا…فإن الخير ـ كل الخير ـ في يديك وحدك يا رب…

نتجاوز حجاب النفس، حين نتذكر حقيقتها…

الله – تبارك وتعالى – قال : ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ ) .. أنتم فقراء من كل وجه إلى واحد.. إنك لست فقيرا إلى أي أحد .. إلا إلى الله، والله – عز وجل – هو الغني الحميد، غني بذاته .. يملك كل شيء .. ولا يحتاج إلى أي شيء .. وهو – سبحانه – المحمود على كماله في كل شيء .. المحمود على كل عطاء أو منع.

فالأصل في النفس أنها موصوفة بالضلال إلا إذا خرجت عن ذلك بفضل الله

إن الإمام أحمد كان يقول عن حديث لأبي ذر ا: “هذا أشرف حديث لأهل الشام” ..! وهو حديث حين كان يرويه أبو إدريس الخولاني : أحد أئمة التابعين، عن أبي ذر ا .. يجثو على ركبتيه من الخشية والرهبة .. حديث عن الله – تبارك وتعالى -، يقول فيه ربنا لنا: “ياعبادي إني حرمت الظلم على نفسي، وجعلته  بينكم محرما، فلا تظالموا. ياعبادي كلكم ضال إلا من هديته” .. فالأصل في النفس أنها موصوفة بالضلال إلا إذا خرجت عن ذلك بفضل الله “فاستهدوني أهدكم” :…اطلبوا الهداية مني، واحرصوا على ذلك، واعلموا أنكم لن تنالوها إلا من الله  “فاستهدوني أهدكم” ..

“ياعبادي كلكم جائع إلا من أطعمته، فاستطعموني أطعمكم” .. ليس المرتب الذي يطعم الإنسان، لا .. ولا ما في الثلاجة الذي يطعم الإنسان .. إن الأصل في أبداننا أنها .. جائعة محتاجة .. لا تسد جوعتها إلا بإطعام الله..”ياعبادي كلكم عار إلا من كسوته” .. ليست الأموال التي تأتيك بما يسترك، لا .. ولا الناس .. ولكن الله خلقك عاريا .. إلا إن سترك وكساك “فاستكسوني أكسكم” .. إلى آخر الحديث ..

وهو حديث مشهور، عظيم، جليل الشأن .. فالأصل في الإنسان حاله التي وصفها  ابن القيم : لما قال: “فالله – سبحانه – أخرج العبد من بطن أمه ، لا يعلم شيئا ، ولا يقدر على عطاء ولا منع ، ولا ضر ولا نفع ، ولا شيء البته .. فكان فقره في تلك الحال إلى ما به كماله .. أمرا مشهودا محسوسا لكل أحد. ومعلوم أن هذا من لوازم ذاته .. وما بالذات دائم بدوامها. وهو لم ينتقل من هذه الرتبة إلى رتبة الربوبية والغنى، بل لم يزل عبدا فقيرا بذاته إلى بارئه وفاطره .. فلما أسبغ عليه نعمته، وأفاض عليه رحمته، وساق إليه أسباب كمال وجوده ظاهرا وباطنا، وخلع عليه ملابس إنعامه، وجعل له السمع والبصر والفؤاد، وعلمه وأقدره وصرفه وحركه، ومكنه من استخدام بني جنسه، وسخر له الخيل والإبل، وسلطه على دواب الماء، واستنزال الطير من الهواء، وقهر الوحوش العادية، وحفر الأنهار، وغرس الأشجار، وشق الأرض، وتعلية البناء، والتحيّل على مصالحه، والتحرز والتحفظ لما يؤذيه، … ظن المسكين أن له نصيبا من الملك، وادعى لنفسه ملكا مع الله – سبحانه – ، ورأى نفسه بغير تلك العين الأولى، ونسي ما كان فيه من حالة الإعدام .. والفقر .. والحاجة .. ، حتى كأنه لم يكن هو ذلك الفقير المحتاج، .. بل كأن ذلك شخصا آخر غيره .. “                               

ينسى الإنسان فقره الأصلي الذي ولد به، ويحسب أنه يستغني عن غيره، فيطغى كما قال ربنا: (كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَى* أَن رَّآهُ اسْتَغْنَى) فيردد المحجوب بنفسه عن ربه: أنا لست محتاجا إلى أحد … كلمة كبيرة … لست محتاجا لأحد …اليوم  لما رأى نفسه وأعجبته يقولها. وأين كنت حين كنت محتاجا لكل أحد ؟! أولما كبرت بنعمة  الله تنسى الأصل، … والذي لم يتغير؟!…

ولذلك جاء في الحديث أن النبي – صلى الله عليه وسلم – بصق في كف نفسه، ثم قال لأصحابه: “قال الله – تعالى -: يا ابن آدم،  أنى تعجزني، وقد خلقتك من مثل هذه؟!” – قطرة ماء – “أنى تعجزني، وقد خلقتك من مثل هذه؟! حتى إذا سويتك وعدلتك، مشيت بين بردين، وللأرض منك وئيد“ حتى إذا أسبغت نعمة الله على العبد …  يقول: ” سرت على الأرض ولها منك وئيد ” يعنى: تمشي تهز الأرض، رضى بنفسك، وفخرا بها، وكبرا على خلق الله. هكذا ينسى ذلك العبد أصله وفقره ومكانته كمخلوق …

ينسى المسكين أن النفس لها شرور يجدر به أن يستعيذ بالله منها صباح مساء، كما علمنا النبي – صلى الله عليه وسلم- أن ندعو  الله في كل صباح ومساء: ” أعوذ بك من شر نفسي “ . فنفس يستعاذ بالله من شرها، لمَ تراها أهلا للخير ؟! (مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ ) النفس سبب الشر لا سبب الخير، فلم تعظم ؟! إن من عرف نفسه على الحقيقة، علم أنها محل كل نقص وحاجة، وأنه لا غنى له إلا بالله . فإذا أراد لنفسه الخير والكمال والغنى فليطلب ذلك من الله – تبارك وتعالى – ، وليتجرد من النظر إلى نفسه .

ثانيا : حجاب النظر إلى العمل الصالح